2012年3月2日 星期五

 

净空法师 2008/08/19 在泰国的演讲

19/8/2008 - 净空法师在泰国的演讲




泰国演讲  (共一集)  2008/8/19  泰国半岛酒店会议厅  档名:21-476-0001

  尊敬的诸位法师,尊敬的会长,诸位大德、同修,大家好!这一次是我第二次到泰国来,记得第一次是在二00三年七月,我代表澳洲格里菲斯大学来参加联合国的国际和平会议,在曼谷学校召开的。在开会期间,在曼谷住了一个星期,认识了当时的副总理差瓦立将军,看到这一对贤伉俪是虔诚的佛教徒,非常难得。我们也很有缘分,在一个星期当中,他在家里面接待过我两次,我们也讨论了很多的问题。以后我们一直都保持著联系,去年难得他到澳洲昆士兰来看我,在我们学院也住了四天。也就是在那一次,刚好遇到太子五十岁的生日,想建一个僧伽医院,我们听到这个事情也非常欢喜,就全心全力帮助他把这个医院建成了。这次来是医院的落成典礼,邀请我到这边来看看,我也非常欢喜,看到这个医院落成。

  但是医院,我看到这个医院外面那个大楼用我的名字作大楼的名称,这个很不好,我原先不晓得是这种情形。现在在美国很多地方,香港是很普遍的,捐助慈善的都是用名字作为大楼的名称,我觉得这个没有意义。我们中国自古以来,老祖宗教我们积阴德,做好事不要去宣扬,宣扬,果报就没有了,就报掉了,所以积德要积阴德。什么叫阴德?阴德就是做了好事不要让人知道,尤其是佛法方面的。所以我就建议,希望他们把名称改了,改作三宝,上面挂上「佛法僧」不是很好吗?大家看到都念佛、念法、念僧,这个好!不要念人的名字,念人的名字就很没有意思。像在中国大乘,我们就用「阿弥陀佛」作建筑物的名称多好!人家一看,念一句阿弥陀佛,就种无量的善根,在南传,我们就念佛、念法、念僧,这大家都很容易接受。所以,希望大楼的名称要改。

  佛法在我们这个时代确实是衰了,衰微了,我们看看其他宗教也不例外。我是一九九八年到新加坡,算是在那边居留时间长一些。在以前我对於新加坡跟澳洲,大概是每年去一次,一次大概是一个月,就是新加坡跟澳洲合起来一个月,应当有十几年了,一九九八年去的时候才算是长住。一九九九年我们在新加坡团结宗教,新加坡有九个宗教,我们每一个宗教去拜访,主动去拜访,也去帮助他们所做的一些慈善福利事业。有很多宗教里面他们有孤儿院、有养老院,也有办医院、办学校的,都是非常好的事情。我们也供养他们,协助他们发展社会慈善事业,这样跟宗教就经常往来。他们宗教的活动、重要的节日的活动,我们都参加,以后往来就频繁,所以宗教确实变成一家人。我也陪同他们组成新加坡的宗教访问团,到中国去访问,由中国国家宗教局接待,访问了十六天。这是最好的机会教育,因为宗教,尤其是宗教的领导人,宗教里面有声望的传教师,平常都不相往来。在旅行的时候,是从早到晚都生活在一起,十六天下来就变成很好的朋友,从早到晚大家都相聚在一起,所以收到很好的效果。

  我们感到现在的社会动乱,活在这个人间非常痛苦,我想我们大概五十岁以上的人都能感触到。五十年前的社会跟现在比完全不一样,那个时候虽然说比过去一百年前、两百年前的社会风气也相差得很远,但是最近这五十年变化非常之大。由於科学技术的发达,把东方伦理道德、因果教育疏忽了,西方宗教教育,宗教也只有形式,没有实质了。人相信科学,不相信宗教,也不相信伦理道德,相信金钱,每个人头脑里面都竞争、追求财富,这是社会动乱主要的因素。在二千五百年前孟子就说过,诸位念《四书》,《孟子》第一篇就是见梁惠王,孟子见梁惠王,梁惠王就问他,你老人家到我们国家来,对我们国家有没有一些利益?梁惠王也追求利。孟子听到之后就非常伤感,就劝梁惠王,「王,你何必去追求利?应当追求的是仁义」。利是人之必争,每个人都争利,尤其现在是提倡竞争,这还得了!这个世界,这就是世界动乱的原因,你在制造动乱,你不是化解冲突。

  化解冲突一定要提倡仁义,一定要教人大家能够互相谦让、礼让。中国古时候的教育是教让,彼此都相让,这个世界不就和平了吗?冲突不就没有了吗?彼此相争还得了吗?人起心动念都是损人利己,每一个人的念头都损人利己,这个世界还得了!所以,竞争提升就是斗争,斗争再提升不就是战争吗?现在的战争是核武、生化,那就是人类的毁灭,这走的是死路一条,这不是生路,我们一定要晓得。

  可是现在已经形成全球的风气,竞争是全球风气,大家都迷了。联合国为了追求和平,消弭冲突,提了这么一个理念,来召开国际和平会议。我是从二00三年才开始参加这个会议,到今年五年,五年我参加了十一次联合国所主导的国际和平会议。我才晓得联合国这个会议是从七0年代开始,一九七0年代开始,到现在是三十七年了,世界冲突的频率年年上升,灾害是一次比一次严重。参加联合国会议的专家学者,包括有很多高级的官员,政府官员,部长以上的,宗教的各个专家学者,教授、博士,也有少数宗教人士,但是这些宗教人士都有大学教授的身分,与会参加,几乎已经丧失了信心,「这世界还会有和平吗?」许多人问这个问题。在中国,梁漱溟先生最后的遗著是从口述记录下来的,我看到这本书,题目就是「这个世界还有和平吗?」这么一个问号。

  二00五年我在吉隆坡做两次弘法的讲演,规模很大。我跟马哈迪先生见面,他是马来西亚的首相,他做了二十二年首相,刚刚退下来。我们见面,他第一个问题问我,就是「这个世界还会有和平吗?」都带了怀疑的口吻。由此可知,多少人对这个事情非常关心,但是没有信心。我们在这几年有这么个缘分,代表澳洲大学参与联合国和平的活动,我第一次就是二00三年七月,第一次是在曼谷。第一次我没有说话,我不了解状况,所以我很冷静的来观察,来听,看他们说些什么,做些什么。第二次是在日本的冈山,我有发言,第三次以后,我有主题发言,给我的发言时间就比较长。我们将中国五千年来长治久安的经验、方法、效果,介绍给联合国从事於和平工作的这些朋友们。他们听到很有兴趣,闻所未闻,从来没听说过,也没人跟他们讲过中国人用什么达到长治久安。在过去,古老的中国,可以追溯到五千年,中国是有五千年的文化,有文字记载的有四千五百年。因为伏羲到神农,神农到黄帝,这一千年没有文字,没有文字就靠传说。黄帝那个时代发明文字,就有记载了,黄帝到我们现在差不多是四千五百年,这有记载。所以中国的历史很宝贵,很完整。

  那么中国人靠什么?记载到孔子,这集过去两千五百年的大成,因为从前传说下来的东西没有记载。夫子一生,《论语》里面说得很好,他一生「述而不作,信而好古」,这两句话是我们中国传统教育里头的金玉良言。述而不作就是他没有创造,他没有发明,他是个老实人,他说他所学的、所修的、他教学生所教的、所传给后人的,都是古圣先贤的教诲,没有自己的东西。所以《论语》里面很多话是夫子说的,但是都是夫子继承古代古圣先王的话,他说出来的,记载下来的,这个我们要知道。

  释迦牟尼佛也不例外,我们在《华严经》清凉大师注解里面所看到的,他在解释经题,清凉大师说到,释迦牟尼佛也是老实人,也是述而不作。他说佛一生四十九年所说的一切经,都是古佛所说的,释迦牟尼佛没有在古佛经典上多加一个字,这比孔子还要严格,这都是老实人。这话能相信吗?我们通过长时间的学习,明白了,深信不疑。我二十六岁听到佛法,算是很迟了,二十六岁才接触到。到今年,我修学五十七年,讲经五十年,没中断过,每天讲,天天在学习,愈学愈欢喜,叫法喜充满,常生欢喜心。年轻的时候我学哲学,跟我的老师方东美先生,他是哲学家,当代的一位哲学家。那时候我们对宗教总以为是迷信,尤其是佛教,佛教什么都拜,变成多神教、泛神教。多神、泛神在宗教里面是属於低级宗教,高级宗教只有一个真神,哪有什么都拜的!所以,在我们的观念当中,对佛教是很轻视的。从学哲学,老师给我讲的哲学概论,最后一个单元是讲佛经哲学,我们感到很惊讶。佛经这是宗教,低级宗教,它有什么哲学?老师告诉我,他说你们年轻,你不知道,他说佛经哲学是全世界哲学里面的最高峰,学佛是人生最高的享受。

  我们是受老师的教育、教诲,才重新去接触佛教,接触佛教的经典,才真正知道释迦牟尼佛的身分、释迦牟尼佛一生的事迹。用现在的话来说,佛陀一生的行谊用现代的话来说,他是职业老师。他十九岁离开家出去参学,学了十二年。我们能够想像得到,他是王子的身分,聪明好学,十二年当中他接触到的,印度那时候是宗教之国,每个宗教里面的长者、大德他都亲近过,学术界里面也是登峰造极,都接触过、都学过。佛门里面所说的四禅八定,四禅八定是古婆罗门所修的,印度无论是宗教,无论是学术,他们都喜欢修禅定,禅定能够突破空间维次,所以他们对於六道轮回的情形非常清楚。这不是理论,不是猜测,不是想像,是在定中他真的见到了,上面能够见到非想非非想天,下面能看到阿鼻地狱。

  在我们想像当中,我想世尊一定也有这些问题,六道从哪里来的?为什么会有六道?六道之外还有没有别的世界?像这种问题没人能解答。所以他到恒河边上大树底下去入定,把十二年所学的放下。这一放下,入更深的禅定,就大彻大悟,这问题全解决了,明心见性,见性成佛,他证到无上菩提。从此之后,他就开始教学,三十岁,他这一年是三十岁,开始教学。七十九岁圆寂的,教学、说法四十九年,讲经三百余会,说法四十九年,我们要了解他一生没有建过道场。生活是树下一宿,日中一食,托钵。他的学生也跟老师一样都有本事,晚上在树下打个坐就行了,我们能想到那个身体多好!我们现在要是到树下去坐一晚上,明天一定到加护病房,你才晓得金刚不坏身,那才叫真正幸福美满。心里面清净,没有忧虑,没有牵挂,身体没有任何压力,这就是人生最高的享受,我们现在不能跟他相比。

  佛经的内容我们接触之后,老师指导,认真在学习,五十七年学下来之后,我们才真正感激老师的恩德,不是他,我们这一生不会接触。他教导我们接触之后,才发现经典里讲什么?讲伦理、道德、因果、哲学、科学,这五样东西都讲到登峰造极,讲到非常的圆满。以现代科学来说,《华严经》里面所讲的科学,现在科学是走两个极端,一个宏观的宇宙,一个量子力学。《华严经》上有,讲宏观的宇宙,比现在科学家讲的不知道要大多少,科学不能比;讲到量子力学,也比它讲得精微。现在科学是不错,发现到原子、电子、粒子、夸克,但是夸克里头有没有东西,它说不出来。我们经典里面所讲的名词不一样,它讲微尘,物质里面最小的是微尘,这是依报;正报,我们人身体最小的,它叫毛端,毛孔、毛端,佛用这个比喻,这是讲最小的,讲微观世界。微尘里头有世界,这个科学家没发现,微尘里面的世界跟外面宇宙是一样的,外面宇宙没有缩小,微尘世界没有扩大,它居然是一样的。

  所以说到最后,宇宙之间没有大小,也就是告诉我们,空间跟时间都是假的,都不是真的,可以突破。没有时间就是没有先后,没有空间就是没有远近,十万亿佛国土,这是大乘教里面讲阿弥陀佛的世界,在哪里?就在此地。在什么地方?就在微尘里,就在毛孔里,你见不到。你说这种科学,科学家要跟佛讲的比,是望尘莫及。佛告诉我们,佛讲的话是真的,他说出来之后,要求我们去证明,所以他讲信、解、行、证,证得之后,你才有受用;你要是没有证实的话,你得不到受用,那是你听别人说的,听释迦牟尼佛讲的,你不是自己亲自见到的。所以佛要我们亲证,这就是真的,这不是假的。佛教里头有高等的,方先生告诉我是高等哲学,我现在发现有高等科学,世间所有的学术,佛经几乎包罗尽了,大学不能比!大学里面所有的各种科系跟佛教一比,它只是一点点而已。这么好的学术,这么好的东西,没有人知道,没有人认真去学习,这多可惜!

  我学佛之后,拜了一个出家的师父章嘉大师,非常难得,老师教我学释迦牟尼佛,他替我选这个行业。释迦牟尼佛是什么行业?职业老师,而且是义务老师,讲经、教学不收学费,孔老夫子还收学费。教学还有条件,孔老夫子要教聪明人,太笨的人他不教,可是我们世尊就不一样,他没有条件。你看,周利盘陀伽多笨,一点记忆力都没有,教他两句偈,教上句,下句不知道,教下句,上句忘掉了。这个可不容易,佛有耐性,长时间的薰修能把他教好。所以佛的慈悲,世间人没有能找到第二个,让我们感激、佩服真的到极处了。我们明了之后,对於佛法的看法就完全不一样了。佛陀是教育,他不是宗教,教育里头可以包括宗教,宗教未必能包括教育。到现在这个时代,佛教传到中国来,中国的寺院庵堂是学校,天天上课,天天讲经,天天教学,翻译经典。什么叫修行?把你所学的东西落实到日常生活,这叫修行,错误的思想、行为修正过来,叫修行。修行是修正我们的思想、言行,是这个意思。

  到现在,佛法变成宗教,我们不能不承认,它已经是过分著重在形式上,教学没有了。我们认识佛教、了解佛教,就有责任、有使命把佛教本来的面目要恢复,我们认真努力走世尊这条路子就对了,一生从事於教学。教学决定不能间断,跟一个人讲话也是教他,跟两个人讲话也是教他,无论在什么时候,你只要遇到人你一开口就是讲经。行住坐卧,你就做出最好的榜样给人看,身教,开口是言教。这是释迦牟尼佛的精神,这是释迦牟尼佛对於整个,不单讲人类,十法界众生的贡献。

  从谁做起?要从自己做起,你不要要求别人,要求别人这是最难的事情。我们中国古人常讲,天下有两桩难事,第一个叫登天难,求人难,你求人,人家不肯干,求自己。自己一定要发心去干,这里头干了会有乐趣,愈干愈有兴趣。而且福报也愈干愈大,修来的。这个世间一切众生,有大富大贵的,有贫穷下贱的,命不一样,为什么会不一样?他过去生中造的业不一样。六道里面的众生,佛说得好,他为什么到六道来轮回?佛说了,「人生酬业」,就单单讲这个人生,是酬偿你的业报。过去生中修的福,你这一生到人道来享福,过去生中造的罪业,你到人间来受罪,所以是业报在支配你。比如财富,你过去生中修的财富多,这一生中得大财富,过去生中修智慧多,这一生当中你聪明智慧,是这么回事情。

  修什么?修布施。财力雄厚的,是你命里头所有的,不是你这一生赚的,赚不到!你命里头没有财,你赚什么?做什么生意,人家赚钱,你就蚀本,你没有命!所以算命看相说你有财库,你财库里头有多少。这是过去生中修财布施的多,这一生得财富。过去生中修法布施的多,法布施是你喜欢教别人,你懂的东西都欢欢喜喜的教别人,这法布施,这一生你得聪明智慧。还有一种修无畏布施,就是看到别人有恐怖、有忧虑,你能帮助他排除恐怖、忧虑,你得的就是健康长寿。它有因有果,离不开因果的,如是因,如是果,如是报,一点都不错的。你不修,你哪来?所以愈施愈多。

  我在年轻的时候,我的老师很慈悲,老师不必算命,看看就晓得了,一看我的样子是薄命的相,又短命。财库里头空空的,没有财,还有点小智慧,大概过去世学过佛,有点小智慧,没有财,短命。所以就教我,章嘉大师教我修这三种布施。我说财布施,我没有财,没有钱,自己生活都非常困难,哪里有钱布施?他就问我,一毛钱有没有?这可以,一毛钱有;一块钱有没有?一块钱也还可以。你就从一块一毛做起。以后接触佛教,常常到寺庙里面抄经,主要我是要来学经教的,因为经书那时候买不到,一般书店没有,只有寺庙里有经典,我要学的哪些东西,利用星期假日去抄。看到寺庙里头有放生的,大家凑点钱放生,我也可以捐个两毛、三毛,捐去放生;也有印经的,我们也捐个一块,两块对我来讲就很多了,就这么做。以后愈做就愈多,到现在几乎是心想事成,从前作梦都不敢想的,现在居然我能够赠送全世界《大藏经》将近送一万套,钱都不知道从哪来的。

  我一生没有建过道场,没有道场,哪里有缘就到哪里去,释迦牟尼佛没道场,我们跟他学。有道场就有累赘,你有好多操心的事情,房子坏了要修理,这个东西不都是麻烦事情吗?没有就不操这个心了。在外面旅游的时候,都是住别人的房子,操心是主人的事情,我们是客人,不操心。一生能够把全部的精神、力量都用在经典上,对於经典的深入了解,要把经典的教诲、经典的理论变成我们自己的思想、见解,经典的教训变成我们的生活、行为,你说这是多快乐的事情!这就是方老师所讲的,学佛是人生最高的享受,我真得到了,他讲的话不假,我可以做证明。

  我的寿命,年轻的时候人家给我算命,不会超过四十五岁,我相信,凭什么相信?凭我的家族。我的祖父四十五岁死的,我的伯父,我父亲的哥哥,也是四十五岁死的,我父亲也是四十五岁死的,我说我大概也过不了四十五岁,这是我自己了解的。读了《了凡四训》,看看了凡先生那些不好的性格、行为我全部都有,了凡先生还有些好的东西,我都没有,我比他差远了。所以老师教我的那一套我得认真学习。我没有求财富,没有求聪明智慧,也没有求健康长寿,我只求四十五岁能往生极乐世界,所以天天念佛求往生。四十五岁那年真的害了一场病,一个月,我晓得寿命到了。所以我不找医生,也不吃药,为什么?医生只能医病,不能医命,你命到了,你医不了。所以我就老老实实念佛,念佛求往生,念了一个月就好了,病就好了。一直到现在,八十二岁了,我没有进过医院,我没有病历,没有求。活一天,为佛法工作一天,护持正法,为众生化解灾难,我懂得化解的方法。

  所以在澳洲有这么个缘分,就是九一一事件发生之后,他们学校校长来找我,大家知道恐怖的严重问题,没有法子解决。过去他们对付恐怖是用镇压、用报复,九一一事件发生之后,觉得用这个方法不行,这个还是做不到,所以就希望真正用和平方式来解决。就找到我。我跟学校教授开了两次会,我就告诉他,这个东西跟大夫治病一样,你要把病根找出来,为什么会有冲突?冲突的根在哪里?得要从根本下手,才能解决问题。根在哪里?大家都没有想过,联合国开了那么多年的会,没人把根找到,都认为这是两方面的冲突,那怎么调停!

  我说冲突的根,中国人知道,佛法知道,在哪里?在家庭。你看现在这个社会,夫妻离婚,离婚率这么高,那就是夫妇冲突。夫妇冲突连带的父子冲突、兄弟冲突、邻里乡党冲突,这个人走进社会他能跟人不冲突吗?这他们没想到。然后我再告诉他,我说还有更深的,他说更深的是什么?你自己跟自己冲突,这个话他听不懂。佛法里讲,中国传统学术里讲,本性跟习性的冲突。我们老祖宗讲「人之初,性本善」,中国老祖宗讲人性本善,性本善,习性不善,也就是说你的本性善,你的习性不善,这发生冲突了,这个冲突深!

  《三字经》开头前面八句话,就是中国五千年教学理念的总纲领、总原则,《三字经》前面那几句话,五千年来世世代代都遵守。我们要肯定人之初,性本善。「性相近,习相远」,性都是善的,大家都是善的,可是习性不一样,习性跟你的本性愈来愈远,你学坏了。所以,教育就重要了。你学坏了,你本来是善的,学坏了。所以下面才讲教育的兴起,「苟不教,性乃迁」,教育重要。教育从哪来?教育从这来的。怎么教法?「教之道,贵以专」。这八句是中国五千年来,传统教学指导的总原则、总纲领,你懂得用这个方法,能解决现在世界的冲突问题。我就告诉他,这个话都很难讲,因为他没有这种常识,没有这个观念,所以就不容易。

  我们举例来说,譬如利害当前,你想到是自利还是利他?大家当然都要争利,要自利,自利不就伤害他了吗?他要自利不就伤害我了吗?冲突不就发生了吗?冲突是这么起来的。利益当前的时候,想他,不要想自己,我想利他,他想利我,问题不就化解了吗?不就没有冲突了?这才所谓是双赢的局面。所以人必须要学什么?要学谦卑,要学尊重别人、敬爱别人,关怀别人、照顾别人、帮助别人。我存这个心,人家也存这个心,你说这个世界多美满,这个世界多祥和!如果只一昧的想到自己,不去想别人的话,别人他也一昧想自己,他也不会想我,非冲突不可。最后现在要拼了,经济上要拼,拼到最后是什么?拼到最后都死亡,拼死了,它是死路,它不是活路。我们每天想著别人的利益,想著别人的好处,我们自己是心安理得,过得多么快乐!没有冻著一天,也没有饿著一餐。

  这个道理东方人懂得,佛懂得,所以种善因一定得善果,你的因不善,你想得善果,哪有这个道理!这因果上讲不通的。所以,佛法是无比的殊胜,我们应当认真努力去追求,这是教育,这是了不起的教育,这是真正能带给我们一生美满幸福的教学。你要想一生快乐,来生快乐,生生世世快乐,谁能给你?佛教的经典能给你,这里头有宝,所以称为法宝,那是真的,一点都不假,希望大家要认真努力修学。

  最近我讲《华严经》,讲了差不多将近四千个小时,大概才讲到十分之一,十分之一多一点。就想到《华严经》修行的方法,我就把经停了一段时间,把贤首国师的「修华严奥旨妄尽还源观」这篇文章跟同学们在一起学习了一遍。一共讲了四十八次,一次两个小时,九十六个小时,非常之好。那是讲修行,怎样入华严境界,讲的修行方法,对於念佛求生净土有很大的帮助。如果你懂得这一套修行方法,将来往生极乐世界肯定是实报庄严土,不是方便有余土、凡圣同居土,不是的,真的一到极乐世界花开见佛。对现前,现前可以解决整个世界动乱的问题,这篇东西能解决。

  刚刚讲完,讲完之后就要恢复讲经。深深感到现在学佛的人很多,不知道从哪里学起,所以我就特别讲了个题目,这个题目也是《华严经》清凉大师所讲的「听经十种利益」。其实听经的利益是无量无边,归纳为十大类,劝人听经,劝人读诵,读诵、听经,依教奉行,这个利益就大了。从前古时候寺院庵堂是佛教的学校,住持方丈是校长,首座和尚是教务长,维那是训导长,监院是总务长,它的执事完全相同,它跟大学一样,名称不一样。它是教育机构,以前是皇帝带头的,归皇上管的,佛陀教育是皇上管的,世间一般教育、孔孟的教育是宰相管的。现在差不多将近一、两百年大家疏忽了,都变成宗教,只有形式,没有教学,世界才会变成这个样子,灾难才会有这么多。所以我们一定要恢复,一定要使它走向教育的这条道路,我们才真正能够得到佛法无比殊胜的利益。

  世尊一生就是教学,希望每一个人都能得到佛陀教诲的利益,让他的学生、弟子经常四面八方去传教,代他教学,没有学校,没有建立道场。现在科学技术有很好的发展,我们要利用,所以我不主张建寺庙,我主张建卫星电视台,这个教学全世界都听到。现在又更进步,宽频网路,效果不亚於卫星电视,成本比卫星电视便宜太多了。我们现在是走这个路子。我们有一个电视台,有六颗卫星,现在网际网路的电视我们更要好好的利用。我在中国就有这个网路,所以无论在什么地方讲经,全世界都能听到,只要你有电脑,你知道我的网址,你每天可以听到。每天在电视、在网路上听经的人太多了,这些人跟我都没见过面,都不认识,他认识我,我不认识他。所以常常旅行,无论在什么地方都会有人看到我跟我打招呼,都能叫得出我的名字来,都是听网路、听卫星的。所以要用机会教育,有这么好的机会,我们要对得起释迦牟尼佛,把释迦牟尼佛的经教能在全世界普遍的宣扬。

  这些年来,我跟联合国建立了很好的关系,我也希望将来能把佛法跟宗教的教育,希望联合国能够来推动,这样才能够真正帮助社会化解问题。我在此地也把这个讯息介绍给泰国同学们。昨天是个非常好的机会,医院开幕有那么多人来参与,但是只有形式,没有讲演。就像二00五年我陪同印尼的宗教团访问梵谛冈,访问罗马教皇。那一天正好是教皇接见,他是一个星期一次,接见从全世界来看他的人。他有一个大的会客厅,里面可以容纳一万人,那个大厅,我们坐在最前面。教皇身体已经不很好了,他坐在轮椅上,有四个红衣主教,枢机主教,每一个主教代表他给大众做一次祈祷,念一段经文做祈祷。我看了之后很难过,我说这么好的机会教育就这样错过了。来自全世界的人,应当教化,要发表一篇短篇的文字,预先印好,教诲大众。大家来的时候,见一次面,听到教皇的开示,带回去之后能够依教奉行很好,不能的话,他也接受了教诲。所以一定要有教学教他,他怎么不肯教?来自全世界这么多人,他不教,我感到很遗憾。

  真正要关心人们的幸福,关心社会的安全,关心品质的提升,一定要教育,「建国君民,教学为先」。所以中国五千年来,历代帝王他执政,把教育摆在第一,所有一切为教育服务。不像现在,现在都把经济摆在第一,一切都要为经济服务。经济是人之必争,社会的斗争就不会有间断的,冲突决定不能化解;用教育,这问题就解决了。还是古人聪明,现在人比不上古人,古人政权建立之后,五年之内,教育就兴起来了,所以它会有一百五十年到两百年安定的社会。末代帝王不遵守老祖宗的成法,胡作妄为,所以才引起革命,把他推翻了。可是下一个帝王聪明,他用老祖宗的方法。中国五千年不容易,这么大的国家,这么多的人口,长治久安靠什么?西方人现在在研究,我告诉他靠教育,我们只要把教育搞好,家和万事兴。一个家庭如果有教育,再穷,穷不过三代,三代一定会兴旺;如果这个家庭里头没有教育,最富,大富大贵,它富不了三代,三代它就完了。所以教育主宰了一切,主宰了我们真正的幸福。我们同学要认识,佛法是世间最圆满的教育,最好的教育,再找不到比佛法更好的,遇到佛法,不要空过了一生。

  我的话就说到此地,谢谢大家。

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